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时间:2020-09-22   来源:玛雅吧登录入口    点击:2861次

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几十年的浴血奋战、流血牺牲换来了“开国”,换来人民翻身做主人,这是“第一步”;几十年艰苦奋斗、革命建设,换来了国富民强,这还是“第一步”!“第一步”要“继续”,要“继续”走“第一步”,我们要“继续打拼”。

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在《新时期戏剧启示录》中,我们不但能够看到作者对新时期戏剧创作所取得成绩的充分肯定和所存在不足的中肯批评,更能看到对于戏剧创作个案的实事求是的评说。如研究探索话剧时,在肯定其“重新发现和认识戏剧本性,并在艺术创作实践中发展了这种本性”、“推动了我国话剧由‘传统型’向‘现代型’转换”的历史贡献的同时,指出了其存在“认识上的肤浅,观念上的偏差”、“只重形式的出新,忽略内容上的开掘”、“忽视生活,缺乏思想”等不足之处;在谈及一些戏剧创作个案时,刘平先生对于创作者“过于注重自我的感受,而忽视多数人的审美感受”、“有些时候常常是连他自己对舞台艺术现象也说不明白,反正就这么演了,你能不能从中看出门道来,那是你的水平问题”的“这种借着‘艺术创造’的神圣光环把自己高高地凌驾于观众之上的做法”也提出了中肯的批评。刘平先生实事求是的研究态度和实话实说的研究方法,使得《新时期戏剧启示录》摆脱了“歌德”式的虚假套路而发挥出戏剧理论研究与评论工作所应有的作用。

学校另一建设重点是基础课程教育平台,几年来学校建设了化学、物理两个国家级基础课程教学基地,建设了数学、电工电子、机械基础等校级基础课程教学基地和1个国家大学生文化素质教育基地。

中国人民大学党委书记程天权表示,《六个“为什么”》紧密结合广大干部群众特别是青年学生的思想实际,站在理论与实践、历史与现实、中国与世界相结合的战略高度,对事关我们党、我们国家前途与命运的六个重大问题作了深入浅出的回答,体现了理论与实践的结合、历史与现实的结合、中国与世界的结合,是推动当代中国马克思主义大众化的有益尝试。北京师范大学副校长韩震认为,《六个“为什么”》给我们的一个重要启示是,理论只有以人民群众喜闻乐见的形式和语言表达,才能为人民群众所掌握,才能真正把理论转化成为改变世界的强大力量,发挥武装头脑、指导实践、推动工作的作用。北京大学原校长吴树青认为,《六个“为什么”》鲜明地回答了在新世纪新阶段,我们党用什么样的指导思想和精神旗帜团结带领全体人民开拓前进、靠什么样的政治制度和经济制度推进中国特色社会主义事业、以什么样的方式和发展手段促进经济发展和社会进步等一系列问题,满足了广大干部群众深入学习中国特色社会主义理论体系的现实需要,必将对加强社会主义核心价值体系建设、进一步巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础起到积极作用。清华大学团委书记过勇认为,《六个“为什么”》为进一步在青年学生中开展社会主义核心价值体系教育提供了有效抓手,有利于高校各级团组织紧密结合国内外形势、当代青年特点和高校工作实际,组织好《六个“为什么”》的学习活动,引导青年学生树立正确的世界观、人生观、价值观。天津大学马克思主义学院教师孙利说,我们将充分利用好这本书,把中国特色社会主义理论体系和社会主义核心价值体系更好地融入到思想政治理论课教学中,帮助和引导学生更好地坚定理想信念,增强爱党、爱国、爱中华民族、爱社会主义、爱改革开放的感情。

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因此,为了尽可能地少走弯路,避免折腾,使改革的收益最大化,改革的风险最小化,必须积极稳妥地推进教育改革,做到统筹谋划,系统设计,循序渐进。一是重视顶层设计,对各项改革都有一个前瞻性的通盘考虑和设计,明确目标任务和操作步骤。二是突出重点,抓住那些长期困扰教育科学发展的难点问题和社会充满期待的热点问题,集中力量争取突破,不能全面铺开、平均用力。三是处理好改革、发展、稳定的关系,将改革的力度、发展的速度和社会的可承受程度有机统一起来。按照这些要求,在当前和今后一个时期,将从三个层面系统推进教育改革:一是重大标准、重要制度的改革,以及复杂、敏感、系统性强的改革,由国家层面进行统筹谋划,在做好整体设计的基础上统一组织实施;二是对一些重点领域和关键环节的改革,由省级人民政府和中央有关部门在国家指导下开展试点,取得经验后,再总结推广;三是各地各校结合自身实际,根据规划纲要的要求,自行组织改革试验。

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【历史上五种主要的文学观念】再现说(在文学四要素中强调“世界”与“作品”的对应关系,即认为作品是对世界的摹仿或再现。在西方,有赫拉克利特的“艺术摹仿自然”论点、苏格拉底的“绘画是对所见之物的描绘”论点、柏拉图的“理式摹仿”说、亚里士多德的“自然摹仿”说。与西方再现说相似的是中国古代的“度物象而取真”说,五代大画家荆浩在《笔记法》中说“画者画物,度物象而取真”。)表现说(在文学四要素中强调作品与作家的关系,即认为作品是作家情感的自然流露。表现说的基本倾向是,文学本质上是诗人、作家的内心世界的外化,是情感涌动时的创造,是主观感受、体验的产物;以外部现实作为对象,但诗并不存在于对象本身,而存在于审视对象时的作家、诗人的“心境”或“心理状态”;诗人可以描写平凡的事物,但要使事物以不平凡的色彩呈现出来。表现说产生于19世纪初兴起的欧洲浪漫主义文学思潮中,英国诗人华兹华斯提出“诗是强烈感情的自然流露”,柯勒律治认为“写诗是出于内在的本质,不是由任何外界的东西所引起的”,雪莱指出“诗是最快乐最良善的心灵中最快乐最良善的瞬间之记录”。与西方表现说可以比较的是中国传统的“诗言志”说和“诗缘情”说。)实用说(在文学四要素中强调作品被读者所利用的关系。比较典型的实用说是中国古代的“教化”说和西方的“寓教于乐”说。“言志”说和“教化”说构成中国古代文学观念的重要特色。古罗马时期贺拉斯的“寓教于乐”开了西方实用说之先河。)客观说(在文学四要素中把作品抬到高于一切、重于一切的地步,认为作品一旦从作家的笔下诞生之后,就获得了完全客观的性质和独立的“身份”,它既与原作家不相干,也与读者无涉,它从外界的参照物中孤立出来,本身是一个“自足体”,出现了所谓的“客观化走向”。客观说实际上是由俄国形式主义学派首先提出的。)体验说(在文学四要素中强调读者阅读作品时的感受和再创造。)


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